Editorial Sciencomm15

Enquanto discutíamos a capa da revista SCIENCOMM15, no grupo de edição, buscando soluções estéticas para a cruz em marca d’agua que ilustra o tema “ESG em Igrejas”, revivia mensagem que este símbolo cristão pode trazer aos rincões deste País, onde houver uma igreja, pequena que seja, com seus membros convertidos que creem na força do Evangelho de nosso senhor Jesus cristo. Confesso que me emocionei quando vi a solução desenvolvida pelo nosso designer, e agora, ao escrever estas linhas, sei que este meio cumprirá novamente seu papel de comunicar a importância dos artigos científicos, para uma sociedade ávida por experimentos baseados na ciência, em qualquer das suas vertentes, seja ela história, automação, engenharias ou administração. E é exatamente isso, que estamos mostrando ao mundo, com estes artigos estampados em nosso conteúdo: é bom fazer parte disso: o artigo cujo tema está em destaque, foi apresentado, como exigência para conclusão do meu curso de Teologia- mas esta é uma outra história: a de um TCC. Em nome de nossa aguerrida e brilhante equipe: Vanessa , Leandro , Renato e eu, quero agradecer aos concluintes e seus orientadores, que depositaram sua confiança neste veículo , que , mais uma vez dirá a que veio, quanto a seu propósito e missão: tornar relevantes artigos científicos, que serão luzes na escuridão da falta de ideias, e água na seca do deserto de experimentos e inovação, nesta quadra que vive a nação. Portanto que a SCIENCOMM 15 seja isso: repito: luz na escuridão, e que mate a sede de muitos, por tecnologia para a prática da sustentabilidade ESG em famílias, empresas , escolas, poder público e igrejas. E que nosso Senhor Jesus Cristo -que não está mais na Cruz,( aleluia!) nos abençoe e guarde nesta jornada. Amém e amém!

A questão não é a urna e sim o processo!

A derrota de Trump nas midterms americanas se soma à de Flávio Bolsonaro aumentando a sensasão de derrota da direita no País.A política é muito volátil- Tancredo ensinava que parece as nuvens no céu- uma hora está de um jeito, e minutos ou horas depois está tudo diferente...Então não dá pra se desesperar !E sim é hora de usar de estratégias inteligentes:temos um capital político muito grande saído das urnas para a câmara e o senado e não podemos ser enganados de novo pela dupla Alcolumbre e centrão- já que o atual presidente da câmara hoje é uma marionete desta força que saiu da constitinte para mandar no País, desde 1988.Trump errou muito e a vitória dos democratas só mostram o quanto é extraordinária a democracia daquele Pais:O poder lhe subiu a cabeça, e agora o congresso será o freio e contrapeso necessário para a normalização democrática dos EUA- com menos ICE, menos guerra do Irã,menos carestia , enquanto é tempo...Já aqui, o Flávio teria vencido se as urnas tivessem fechado as 17h- como manda a lei, e se o STF não tivesse sido usado para barrar um tribunal legítimo, e pago pelo contribuinte para cumprir sua missão- que Zanim atropelou ao arrrepio do processo legal...Até quando, indago. "

Escatologia by apóstolo Paulo

Faça uma reflexão a respeito das principais temáticas tratadas sobre as coisas do fim. Indique: (1) algumas características que são próprias à sua compreensão pessoal, mas também de sua comunidade de fé/denominação; (2) de que forma estas mesmas características foram ressignificadas pelo conteúdo da disciplina 1-Falar sobre escatologia- sobre as coisas do fim, hoje, não é fácil- pois a incredulidade é muita- mas, eu e minha comunidade de fé, cremos que o Senhor Jesus virá restaurar a Terra e sua abençoada criação : o homem feito à sua imagem e semelhança -conforme nos ensina as sagradas escrituras: Deus mesmo prometeu uma nova terra, onde o leão e o carneiro pastarão juntos, e ,onde os salvos por jesus- os que não apostataram de fé, reinarão com Ele. 2-Neste estudo, fui sacudido com as palavras do apóstolo Paulo em Ts 3 e 4.Onde ele descreve a volta do Senhor, com alarido de trombetas e grande barulho entre as nuvens levarão imediatamente - num piscar de olhos sua igreja que permanece viva e fará ressuscitar os irmãos que morreram em Cristo e que “dormiam”- os levando também com Ele, nas nuvens : onde todo olho verá seus corpos glorificados ,iguais aos de Elias e Moisés no monte da transfiguração ao lado de Jesus e dos seus apóstolos no ano zero do cristianismo.

Relatório final de Estágio- curso de Teologia da FTSA-2026/2

RELATÓRIO DE ESTÁGIO SUPERVISIONADO Estudante:José Carlos nunes Barreto Razão Social: Igreja Presbiteriana Central de Uberlãndia CNPJ: Supervisor local do estágio: Pastor Fabrício Atestamos que José carlos nunes Barreto realizou suas atividades de estágio em nossa instituição, no período (de maio a outubro de 2026), totalizando 200 horas de estágio. Descrição das atividades desempenhadas (descreva todas as atividades que o estagiário(a) realizou no período): 1- Finalização e aplicação do TCC “ESG em Igrejas” usando a igreja presbiteriana Central de Uberlãndia como estudo de caso(20horas das 200 requeridas) 2- Realização do diagnóstico quanto ao estado da arte da instituição com relação ao ESG-Environmental Social and Goverment, .caracterizando como excelente no “Social” ,bom no “Goverment” e deficitário quanto ao E=, “Environmental”- carecendo de medidas para melhorar este item; durante o período foram feitas visitas técnicas pelo estagiário, nas instituições que a igreja mantém como “Casa Betesda” (faz ajuda humanitária para mulheres, que operadas no HU não tem como se recuperar , e sequer tem meios de retornar para casa) e Casa de Recuperação Jesus Nazareno( ajuda humanitária para homens que viviam sem teto, e escravizados pelo álcool) (obs: 40 Horas das 200 ) 3- Lançado então um plano de ação com base no PDCA( planejar/ fazer, /checar /e agir para implantar ou melhorar) tendo como o tema “como construir uma igreja verde” , com a divulgação do TCC na igreja, entre os pastores, conselho, UPH e grupo de oração- e, adotado um símbolo, que seria transformar o hall da igreja em um jardim com plantas reais - retirando as artificiais e substituindo aquelas maltratadas e secas( a constatação deste diagnóstico foi de que haveria um deserto ali- e, este trabalho , as plantas , as idéias, e a jardinagem seria doação ao Reino) ; além da implantação da coleta seletiva e utilização de placas fotovoltaicas – que estão sendo instaladas na casa Betesda ,por exemplo, após doação da Cemig, sendo este , a nosso ver, um ponto de partida para em um futuro próximo, colocar mais placas e estabelecer uma miniusina, para reduzir o custo da eletricidade da sede. Também colocado junto com o projeto de coleta seletiva, a perspectiva de melhorar a gestão de resíduos sólidos da igreja, e assim melhorar a conscientização da comunidade de fé. ( 40 horas do total de 200 horas) 4- Proposto ao pastor Fabrício , nas reuniões de supervisão, a criação de um grupo ESG ADHOC ao conselho, em que este estagiário participaria, a fim de assessorar na igreja a médio e longo prazo na implantação destas ideias e, seguindo o conceito PMI/PMBOK fazer o controle e auditoria ao final do processo. OBS:A igreja está em reformas visando um templo novo, e esta atuação seria permanente ,se o conselho assim estabelecer, a fim de implantar e em seguida auditar e controlar o projeto (30 horas das 200 ) 5- Durante as visitas técnicas às instituições: Casa de recuperação jesus Nazareno, e Casa Betesda- mantidas da Igreja presbiteriana central, que fundamentam o vitorioso “S” do Social, com serviços de acolhimento, e apoio à parte mais vulnerável da população da cidade de Uberlândia; neste período, estive em contato com os líderes da igreja que cuidam dessas instituiçõe ,e foi firmado com eles um compromisso deste estagiário de doar mensalmente3 cestas básicas para elas.(30h das 200 planejadas) 6- No G de goverment proposto: o estabelecimento do grupo de assessoramento ao conselho da igreja com nomes já sugeridos da diaconia e dos grupos de oração e UPH. 7- Reuniões quinzenais com o supervisor do estágio- pastor Fabrício que me apoiou com as idéas e me emprestou dois livros para me trazer inspiração e conteúdo- sobre os desafios da igreja contemporânea quanto a ter mordomia com a criação, em linha com o que escrevi depois, e certo de que ainda nos resta muito a realizar como co- responsáveis e membros da igreja do Senhor, quanto a cuidar de nossa casa comum., o planeta Terra...(30 Horas das 200 planejadas) 8- Término do TCC durante o período de estágio, no qual foi colocado o estudo de caso acima descrito, que foi aprovado como relevante pela FTSA em30/09/2026, para servir de modelo, para quem sabe outras igrejas, Brasil afora, usarem futuramente através de um software operacional via celular. (20Horas das 200) 9- As propostas devem continuar sendo implantadas, mesmo após o término do estágio por pelo menos mais 6 meses- tempo de maturação da obra de reforma , que entrega um novo e reformado templo e que poderá ter como símbolo, um jardim muito bem cuidado no hall, para a glória de Deus. 10- Como subproduto este estágio, assumo o compromisso de doar mensalmente à casa betesda , casa de recuperação Jesus de Nazareno, e à diaconia da igreja para doação á famílias necessitadas cadastradas 3 cestas básicas por mês a ser entregue no início de cada mês, por entender que esta é uma obra do reino de Deus, e é executada por uma igreja lucana, que exerce a misericórdia pregada pelo Evangelho de nosso Senhor Jesus Cristo 11- Que Deus seja louvado!. Data __10__/10___/_2026_____

Apóstolo João Batista e o Reino de Deus

Faça uma reflexão argumentando a respeito da relação entre o Reino de Deus e a Igreja. Destaque sua percepção a respeito da maneira pela qual a Teologia do Reino de Deus: (1) é pensada/pregada na Igreja, na atualidade; (2) deveria ser considerada como paradigma para identidade e para a missão da Igreja. João Batista era o homem de Deus que aplainava o caminho do Senhor Jesus Cristo; e ele clamava por ruas cidades e desertos, dizendo: é chegado a vós o Reino de Deus! Arrependei-vos e crede!: falando isso enquanto batizava com agua aqueles que aceitavam seu apelo...E completava: eu batizo com água e aquele que anuncio, batizará com fogo e não sou digno de amarrar os cadarços de suas sandálias- se referindo ao Messias ,que haveria de morrer na cruz para salvar a humanidade de seus pecados: eis aí o cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo- cujo batismo feito por João Batista, teve uma pomba como protagonista- o próprio Espírito santo – a terceira pessoa da trindade , junto com Ele e o Pai- que mostrou seu poder- abrindo o céu e declarando: Este é o meu filho amado em quem eu me comprazo ...Então é chegado o reino de Deus e repito: e aberto está o portal da graça após a ressurreição de jesus Cristo. E este reino pregado por João Batista não é o mesmo pregado nos mihares de púlpitos cristãos mundo afora exatamente porque falta o sangue de cristo e a entrega humilde dos pregador aos pés de cristo, ao invés da ostentação do orgulho e do dinheiro.

Falando sobre Escatologia

Faça uma reflexão a respeito das principais temáticas tratadas sobre as coisas do fim. Indique: (1) algumas características que são próprias à sua compreensão pessoal, mas também de sua comunidade de fé/denominação; (2) de que forma estas mesmas características foram ressignificadas pelo conteúdo da disciplina 1-Falar sobre escatologia- sobre as coisas do fim, hoje, não é fácil- pois a incredulidade é muita- mas, eu e minha comunidade de fé, cremos que o Senhor Jesus virá restaurar a Terra e sua abençoada criação : o homem feito à sua imagem e semelhança -conforme nos ensina as sagradas escrituras: Deus mesmo prometeu uma essa terra, onde o leão e o carneiro pastarão juntos, e ,onde os salvos por jesus- os que não apostataram de fé, reinarão com Ele. 2-Neste estudo, fui sacudido com as palavras do apóstolo Paulo em Ts 3 e 4.Onde ele descreve a volta do Senhor, com alarido de trombetas e grande barulho entre as nuvens levarão imediatamente - num piscar de olhos sua igreja que permanece viva e fará ressuscitar os irmãos que morreram em Cristo e que “dormiam”- os levando também com Ele, nas nuvens : onde todo olho verá seus corpos glorificados ,iguais aos de Elias e Moisés no monte da transfiguração ao lado de Jesus e dos seus apóstolos no ano zero do cristianismo.

ECOTEOLOGIA, ECOÉTICA E ESG: UM MODELO AVANÇADO DE GESTÃO SUSTENTÁVEL APLICADO ÀS IGREJAS

INTRODUÇÃO A crescente intensificação das crises ambientais, sociais e institucionais que marcam a contemporaneidade tem exigido das organizações humanas respostas cada vez mais integradas, éticas e sustentáveis. Nesse cenário, as igrejas, enquanto instituições de relevância espiritual, social e comunitária, não podem permanecer alheias aos desafios que envolvem o cuidado com a criação, a administração responsável dos recursos e a promoção do bem comum. A reflexão teológica cristã, especialmente em sua vertente ecoteológica, oferece fundamentos consistentes para compreender a relação entre Deus, a humanidade e o mundo criado, reafirmando que o ser humano não foi chamado à exploração predatória da criação, mas ao exercício da mordomia responsável, do cuidado e da preservação. A partir dessa compreensão, este trabalho propõe o desenvolvimento de um modelo de aplicação da ecoteologia nas igrejas, integrando fundamentos bíblicos, princípios de ecoética e práticas contemporâneas de ESG (Environmental, Social and Governance), com vistas à construção de um framework avançado de gestão sustentável aplicável ao contexto eclesial. Trata-se, portanto, de uma proposta que busca unir fé, ética e gestão, demonstrando que a espiritualidade cristã pode dialogar de modo consistente com instrumentos técnicos modernos de organização, planejamento, monitoramento e governança. A relevância deste estudo decorre da constatação de que, embora muitas igrejas apresentem significativo crescimento institucional e ampliem sua presença social, nem sempre dispõem de modelos estruturados de gestão que lhes permitam utilizar, de maneira eficiente, ética e estratégica, os recursos físicos, humanos, financeiros e ministeriais que lhes são confiados. À luz da tradição bíblica, especialmente da noção de mordomia cristã e da responsabilidade ensinada por Cristo em passagens paradigmáticas como a parábola dos talentos, compreende-se que a boa administração não constitui mero recurso instrumental, mas expressão concreta de fidelidade, sabedoria e responsabilidade diante de Deus e da comunidade. Assim, a justificativa deste trabalho está na necessidade de oferecer às lideranças eclesiásticas, aos conselhos e às comunidades de fé um modelo que favoreça decisões mais conscientes, transparentes e sustentáveis, superando práticas improvisadas ou fragmentadas e promovendo uma cultura organizacional comprometida com a excelência, a integridade e a responsabilidade socioambiental. Nesse sentido, a proposta ultrapassa uma leitura meramente empresarial do ESG, reinterpretando seus pilares à luz da missão da igreja e da ética cristã, de modo que as práticas ambientais, sociais e de governança não sejam vistas como modismos administrativos, mas como desdobramentos coerentes de uma cosmovisão bíblica comprometida com a vida, com a justiça, com a dignidade humana e com o cuidado da Casa Comum. Do ponto de vista metodológico, a pesquisa caracteriza-se como qualitativa, exploratória e bibliográfica, fundamentando-se em uma abordagem interdisciplinar que articula contribuições da teologia, da ética, da administração, da gestão ambiental, da governança e da saúde ocupacional. Para a construção do referencial teórico, o estudo dialoga com autores que oferecem bases importantes para a compreensão da ecoteologia, da ecoética e da gestão sustentável, entre os quais Leonardo Boff, Jürgen Moltmann, Pierre Bourdieu, Papa Francisco, Ricardo Ribeiro Alves, Paulo Baraldi, Paul de Backer, Etienne Grandjean e Barreto, J. C. N. 1. Revisão teórica geral Além da revisão bibliográfica e sistemática, o percurso metodológico prevê o uso de estudos de caso, entrevistas semiestruturadas e análise documental, a fim de conferir maior densidade à proposta e aproximá-la das realidades concretas das instituições religiosas. O objetivo é não apenas discutir conceitos, mas propor um modelo prático de implementação, com indicadores, ferramentas de avaliação e diretrizes aplicáveis, permitindo que as igrejas possam estruturar ações sustentáveis nos eixos ambiental, social e de governança. Desse modo, este trabalho pretende contribuir academicamente para o campo da ecoteologia aplicada e, ao mesmo tempo, oferecer um instrumento útil e inovador para a gestão eclesiástica, conciliando fidelidade bíblica, responsabilidade ética e eficiência administrativa. O desenvolvimento deste trabalho tem por finalidade construir uma proposta teórico-prática de gestão sustentável aplicada às igrejas, articulando a ecoteologia, a ecoética e os princípios de ESG em uma estrutura conceitual e operacional coerente. A organização deste capítulo parte da compreensão de que a igreja, embora essencialmente voltada à missão espiritual, também se constitui como organização social dotada de patrimônio, recursos humanos, processos decisórios, atividades comunitárias e impactos concretos sobre a sociedade e o meio ambiente. Por isso, sua atuação pode e deve ser pensada à luz de critérios de responsabilidade, planejamento, monitoramento e boa governança, sem que isso implique perda de sua identidade religiosa, mas, ao contrário, aperfeiçoamento de sua fidelidade institucional e ministerial. Para atender a esse propósito, o desenvolvimento foi reorganizado em dois grandes eixos complementares. O primeiro reúne os fundamentos conceituais, bíblicos, teológicos, éticos e gerenciais que sustentam a proposta do estudo. O segundo apresenta o modelo aplicado, isto é, a estrutura do framework ESG-EcoChurch, seus instrumentos, indicadores, etapas de implementação e possibilidades de aplicação prática em igrejas. Com isso, o capítulo avança da fundamentação para a operacionalização, preservando unidade argumentativa e permitindo que o trabalho tenha consistência acadêmica, clareza estrutural e viabilidade prática. Ecoteologia: conceito e campo de estudo A ecoteologia pode ser compreendida como o campo da reflexão teológica que analisa a relação entre Deus, a criação e o ser humano, reconhecendo que o mundo criado possui valor por sua origem divina e por permanecer sob a soberania do Criador. Essa perspectiva amplia a compreensão tradicional da teologia ao demonstrar que a criação não constitui tema periférico, mas realidade diretamente relacionada à revelação, à responsabilidade humana e à missão da igreja. Boff publicou em 2012, o texto “Não há sustentabilidade sem o cuidado” e, no mesmo período, publicou O cuidado necessário, dedicado à vida, saúde, educação, ecologia, ética e espiritualidade. No texto de 2012, Boff estabelece explicitamente uma relação entre sustentabilidade e cuidado, afirmando que o cuidado deve acompanhar a ação humana diante das consequências ambientais e sociais. Seu campo de estudo abrange temas como criação, mordomia, cuidado com a terra, crise ecológica e responsabilidade cristã diante dos desafios contemporâneos, propondo uma espiritualidade que una fé, cuidado e responsabilidade histórica (BOFF, 2012; MOLTMANN, 1993). Bases bíblicas da ecoteologia As bases bíblicas da ecoteologia encontram-se em textos que relacionam criação, cuidado e responsabilidade humana diante de Deus. Em Gênesis 2:15, o homem recebe a incumbência de cultivar e guardar o jardim, o que indica uma vocação de cuidado e administração; em Salmos 24:1, afirma-se que a terra pertence ao Senhor, reafirmando a soberania divina sobre toda a criação; e, em Romanos 8, a própria criação aparece vinculada à esperança da redenção. Esses textos evidenciam que o cuidado com a ordem criada não é estranho à fé bíblica, mas desdobramento da doutrina da criação e da mordomia cristã, reforçando a responsabilidade da igreja perante o mundo criado (BÍBLIA SAGRADA; TASKER, 2006). Ecoteologia contemporânea Ecoteologia contemporânea ganhou maior relevância à medida que a crise ambiental passou a ser compreendida não apenas como problema técnico, mas também como questão moral, espiritual e civilizatória. Nesse contexto, Leonardo Boff destaca a necessidade de uma espiritualidade do cuidado com a Casa Comum, enquanto Jürgen Moltmann desenvolve uma compreensão teológica em que a criação participa do horizonte da esperança e da restauração. Essas contribuições ajudam a deslocar a temática ecológica para o centro da reflexão cristã, mostrando que a fé deve dialogar com os desafios concretos da preservação da vida e da responsabilidade humana diante do planeta (BOFF, 2012; MOLTMANN, 1993). Ecoética: conceito e abrangência A ecoética é o campo da reflexão moral que amplia a ética tradicional ao considerar os efeitos das ações humanas sobre o meio ambiente, a coletividade e as gerações futuras. Ela surge da percepção de que a atividade humana contemporânea produz impactos amplos e duradouros, exigindo critérios éticos que superem o plano meramente individual. Sua abrangência inclui responsabilidade institucional, uso de recursos, justiça ambiental, saúde coletiva e sustentabilidade, permitindo analisar de modo mais abrangente a conduta de organizações e comunidades. No caso das igrejas, a ecoética oferece base importante para avaliar práticas administrativas e comunitárias à luz do cuidado com a vida e da responsabilidade coletiva (JONAS, 2006; BOFF, 2012). Princípios da ecoética Entre os principais princípios da ecoética destacam-se a responsabilidade intergeracional, a prudência, o cuidado e a sustentabilidade moral. A responsabilidade intergeracional indica que a geração presente não deve comprometer as condições de vida das gerações futuras; a prudência orienta a tomada de decisão diante de riscos e impactos complexos; o cuidado aponta para a proteção ativa da vida; e a sustentabilidade moral exige coerência entre os fins pretendidos e os meios empregados. No contexto cristão, esses princípios podem ser articulados à noção de mordomia e ao dever de amar o próximo, fornecendo às igrejas critérios mais amplos para orientar sua atuação institucional e comunitária (JONAS, 2006; BOFF, 2012). ESG: conceito, origem e estrutura O ESG, sigla para Environmental, Social and Governance, consolidou-se como modelo de gestão voltado à sustentabilidade, à responsabilidade social e à integridade institucional. Seu desenvolvimento está relacionado à percepção de que o desempenho organizacional não pode ser avaliado apenas por resultados econômicos, devendo considerar também o impacto ambiental das atividades, a relação com a sociedade e a qualidade dos mecanismos de governança. Uma Igreja ESG não deve apenas perguntar: “Que problemas ambientais temos?. Ela deve perguntar: “Quais são os riscos e oportunidades ambientais, sociais e de governança que podem afetar nossa missão?” Ricardo Ribeiro Alves publicou ESG: o presente e o futuro das empresas, pela ed.Vozes, em 2023. A apresentação da obra descreve uma estrutura na qual E e S estão inter-relacionados e têm a governança como base, criando condições para uma adoção ética, transparente e eficaz do ESG. O pilar ambiental trata do uso de recursos e da redução de impactos ecológicos; o social envolve relações humanas, inclusão e compromisso comunitário; e o de governança refere-se à ética, à transparência e ao controle institucional. Embora originado no ambiente corporativo, esse modelo pode ser adaptado ao contexto eclesial como instrumento de gestão responsável (ALVES, 2023). ESG e sua relação com o ambiente eclesial A relação entre ESG e ambiente eclesial torna-se evidente quando se reconhece que as igrejas também administram patrimônio, pessoas, projetos e recursos que geram efeitos sociais e ambientais. O eixo ambiental relaciona-se ao uso consciente de energia, água e materiais; o eixo social conecta-se à vocação assistencial, educativa e comunitária da igreja; e o eixo da governança responde à necessidade de transparência, ética e prestação de contas. Desse modo, o ESG pode ser reinterpretado à luz da missão cristã não como simples reprodução de práticas empresariais, mas como instrumento útil para fortalecer a mordomia, a responsabilidade e a integridade institucional no contexto religioso (ALVES, 2023). Gestão de riscos, saúde, ergonomia e gestão integrada A proposta de gestão sustentável para igrejas também requer atenção à saúde ocupacional, à ergonomia, à prevenção de riscos e à integração entre qualidade, meio ambiente e segurança. Muitas comunidades convivem com sobrecarga, improvisação e ausência de processos claros, o que pode gerar desgaste físico, emocional e organizacional. Nesse contexto, a literatura sobre gerenciamento de riscos e ergonomia oferece subsídios importantes para pensar ambientes institucionais mais saudáveis e equilibrados. Segundo Baraldi-2004, “o gerenciamento de riscos deve ser compreendido de maneira integrada, relacionando riscos e oportunidades aos objetivos da organização e aos mecanismos de controle. O gerenciamento não constitui apenas uma reação aos acontecimentos adversos, mas um processo que contribui para orientar decisões e alcançar os objetivos organizacionais. A perspectiva da gestão integrada, conforme Barreto-USP-2000, fortalece essa abordagem ao reunir qualidade, segurança, meio ambiente e saúde em uma mesma lógica sistêmica, favorecendo maior estabilidade e melhor funcionamento organizacional. Para isso Grandejean-1998, ainda defende que a ergonomia procura adaptar as condições de trabalho às características e necessidades do ser humano, considerando os aspectos fisiológicos, físicos e organizacionais da atividade. O trabalho deve ser concebido de modo a favorecer a saúde, a segurança, o conforto e a eficiência das pessoas, atendendo assim ao pilar S do ESG. (OLIVEIRA, 2018). Fundamentação da mordomia cristã e boa administração A mordomia cristã constitui fundamento central deste trabalho, pois estabelece a ligação entre fé, responsabilidade e boa administração. Na perspectiva bíblica, os recursos, dons, pessoas e estruturas confiados à igreja devem ser administrados com fidelidade, sabedoria e zelo, e não com negligência ou desperdício. A parábola dos talentos reforça essa compreensão ao valorizar a administração responsável e censurar a omissão. Assim, a boa gestão não representa concessão ao pragmatismo secular, mas expressão concreta de obediência, serviço e cuidado com aquilo que pertence a Deus. No contexto eclesial, isso significa organizar melhor os recursos e processos da igreja para que sua missão seja cumprida com maior responsabilidade e integridade (BÍBLIA SAGRADA; TASKER, 2006). 2 MODELO APLICADO DE GESTÃO SUSTENTÁVEL PARA IGREJAS: ESG-ECOCHURCH Construção do framework ESG-EcoChurch A construção do framework ESG-EcoChurch representa a etapa aplicada deste trabalho, pois traduz os fundamentos da ecoteologia, da ecoética e do ESG em uma proposta concreta de gestão sustentável para igrejas. O modelo parte da compreensão de que a igreja, além de comunidade de fé, também administra recursos, pessoas, espaços e processos, exigindo organização, planejamento e responsabilidade institucional. Assim, o framework não busca empresarializar a igreja, mas oferecer um instrumento de gestão coerente com sua missão, permitindo integrar espiritualidade, ética, cuidado com a criação e boa governança em uma estrutura prática de administração e acompanhamento. Pilar ambiental do modelo ESG EcoChurch baseia-se na ideia de que a igreja deve assumir responsabilidade concreta pelo modo como utiliza os recursos naturais e organiza seus espaços físicos. Nesse eixo, incluem-se ações como uso racional de energia e água, gestão de resíduos, coleta seletiva, redução de desperdícios e avaliação de soluções mais sustentáveis, como energia solar. Mais do que reduzir custos, essas práticas reforçam a coerência entre fé e cuidado com a criação, contribuindo para formar uma cultura institucional de responsabilidade ecológica no ambiente eclesial. Indicadores ambientais Os indicadores ambientais são importantes porque permitem acompanhar de forma objetiva o desempenho ecológico da igreja e verificar se as práticas sustentáveis estão sendo efetivamente implementadas. Entre os indicadores possíveis estão o consumo mensal de energia, o uso de água, o volume de resíduos reciclados e a redução de desperdícios, além de estimativas simplificadas de emissão de carbono quando isso for viável. Seu objetivo não é burocratizar a gestão, mas fornecer parâmetros concretos para planejamento, monitoramento e melhoria contínua das ações ambientais da instituição. Pilar social do modelo O pilar social do modelo parte do entendimento de que a missão da igreja possui dimensão comunitária e deve gerar impacto concreto na vida das pessoas. Por isso, o framework propõe que ações assistenciais, educativas e comunitárias sejam organizadas de forma mais estruturada, com continuidade e critérios de acompanhamento. Programas de apoio social, segurança alimentar, inclusão e educação ambiental podem ser integrados a esse eixo, fortalecendo o papel da igreja como agente de cuidado, acolhimento e promoção da dignidade humana no território em que atua. Indicadores sociais Os indicadores sociais permitem avaliar a efetividade das ações comunitárias desenvolvidas pela igreja e verificar se elas estão produzindo resultados consistentes. Entre os principais indicadores podem ser considerados o número de pessoas beneficiadas, a regularidade dos programas, o alcance territorial das iniciativas e o nível de participação gerado na comunidade. Esses dados ajudam a igreja a planejar melhor suas ações, identificar fragilidades e ampliar o impacto de seus projetos sociais, sem reduzir sua missão a mera quantificação. Pilar de governança do modelo O pilar de governança é responsável por assegurar que a igreja desenvolva suas atividades com transparência, ética, organização e responsabilidade. Muitas instituições religiosas enfrentam fragilidades nesse campo em razão da informalidade administrativa, da concentração de decisões e da ausência de mecanismos claros de supervisão. O modelo propõe, portanto, a criação de conselhos ou comissões de acompanhamento, códigos de ética, rotinas de prestação de contas e definição mais clara de funções, fortalecendo a credibilidade institucional e reduzindo riscos de desorganização e conflitos internos. Indicadores e metas do modelo A definição de indicadores e metas é fundamental para transformar o framework em instrumento efetivo de gestão. No eixo ambiental, podem ser estabelecidas metas de redução de consumo e desperdício; no eixo social, metas de ampliação do alcance dos programas; e, no eixo de governança, objetivos de transparência, regularidade documental e fortalecimento dos controles internos. Esses parâmetros permitem acompanhar a evolução da igreja, orientar decisões e promover ajustes ao longo do processo, tornando a gestão mais objetiva e consistente. Alves, portanto, fornece a arquitetura ESG, enquanto Boff fornece o fundamento ético, Baraldi fornece a gestão de riscos e controles, e Grandjean fornece uma base para o cuidado com as pessoas. Isso permite formular o Modelo ESG para Igrejas assim: Boff dá o “por quê”; Alves o “o que”; Baraldi o “como gerenciar”; e finalmente Grandjean ajuda a definir “como cuidar das pessoas”. 3. ESG EM IGREJAS-Estudo de caso da Presbiteriana Central de Uberlândia Ambiental • Energia da implantação de placas fotovoltaicas; • Expectativa de melhoria na gestão de resíduos, após implantação da coleta seletiva. Social • Projetos comunitários :ajuda com 12 cestas/ano básicas à Casa de Recuperação-Jesus Nazareno; • Inclusão social: consolidação de melhoria para o caixa da Casa Betesda (com a gestão junto à CEMIG para desconto de doações na conta de luz) e doação de 12 cestas básicas ao ano; • Doação de mais 12 cestas básicas/ano para famílias carentes cadastradas através da diaconia da igreja. Governança • Relatórios e comissões sobre ESG; • Auditoria. MODELO PROPOSTO Framework ESG para Igrejas Indicadores Pilar Indicador Meta Ambiental Consumo de energia -20% Social Projetos sociais +30% Governança Transparência 100% 4. PLANO DE IMPLEMENTAÇÃO CONFORME METODOLOGIA (PMI/PMBOK) Fases 1. Diagnóstico 2. Planejamento 3. Execução 4. Monitoramento 5. Encerramento Cronograma Fase Duração Diagnóstico 2 meses Planejamento 2 meses Execução 6 meses CONSIDERAÇÕES FINAIS O presente trabalho partiu da necessidade de refletir sobre a relação entre fé cristã, responsabilidade socioambiental e gestão institucional, propondo, para isso, uma articulação entre ecoteologia, ecoética e ESG aplicada ao contexto das igrejas. Inicialmente, foram examinados os fundamentos teóricos e conceituais do estudo, com destaque para a ecoteologia como campo de reflexão sobre a relação entre Deus, a criação e a humanidade, através da ecoética viabiliza-se a ampliação da responsabilidade moral diante da vida, do meio ambiente e das futuras gerações, e com o ESG como modelo contemporâneo de gestão, orientado pelos pilares ambiental, social e de governança. Em seguida, o trabalho desenvolveu a proposta do framework ESG-EcoChurch, estruturando seus eixos de atuação, seus indicadores, suas metas e seus mecanismos de acompanhamento, de modo a demonstrar que, é possível traduzir princípios bíblicos e éticos, em práticas institucionais concretas. Assim, o percurso do estudo, avançou da fundamentação teórica, para a proposição aplicada, mantendo unidade entre reflexão conceitual, coerência teológica e viabilidade administrativa. Conclui-se que a integração entre ecoteologia, ecoética e ESG, oferece uma base consistente para a formulação de um modelo de gestão sustentável voltado às igrejas, sem descaracterizar sua identidade espiritual, todavia, ao contrário, fortalecendo sua fidelidade à mordomia cristã, ao cuidado com a criação e à responsabilidade comunitária. O estudo permitiu verificar que, a adoção de práticas ambientais, sociais e de governança no ambiente eclesial não representa mera assimilação de linguagem empresarial, mas pode constituir importante instrumento de organização, transparência, prevenção de desperdícios e qualificação da ação institucional da igreja. Quanto às possíveis aplicações, o modelo ESG-EcoChurch pode servir como referência para igrejas de diferentes portes e contextos, desde comunidades locais menores até instituições religiosas com estrutura administrativa mais ampla, sempre com as adaptações necessárias à sua realidade. Sua utilização pode favorecer a implantação de práticas como uso racional de recursos, gestão de resíduos, organização de programas sociais, fortalecimento da transparência institucional, criação de conselhos de acompanhamento e elaboração de relatórios internos de desempenho. Além disso, o framework pode contribuir para a formação de lideranças mais conscientes quanto à importância da boa administração, da saúde organizacional, e da responsabilidade socioambiental, ampliando o papel da igreja como agente de transformação ética e comunitária. Nesse sentido, a proposta apresentada não se limita ao campo teórico, contudo, oferece uma possibilidade concreta de aperfeiçoamento da gestão eclesial, promovendo uma atuação mais responsável, coerente e alinhada aos princípios cristãos de cuidado, serviço e fidelidade. REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS ALVES, Ricardo Ribeiro. ESG: o presente e o futuro das empresas. Petrópolis, RJ: Vozes, 2023. BARALDI, Paulo. Gerenciamento de riscos. Rio de Janeiro: Elsevier, 2004. BARRETO, José Carlos Nunes. As ferramentas da qualidade e seu uso no gerenciamento ambiental do Polo Sídero-Petroquímico de Cubatão. São Paulo: USP, 2000. BÍBLIA. Português. Bíblia Sagrada. [s.l.: s.n.], [s.d.]. BOFF, Leonardo. Ecologia: grito da Terra, grito dos pobres. Petrópolis, RJ: Vozes, 2015. GRANDJEAN, Etienne. Manual de ergonomia: adaptando o trabalho ao homem. 4. ed. Porto Alegre: Bookman, 1998. JONAS, Hans. O princípio responsabilidade: ensaio de uma ética para a civilização tecnológica. Rio de Janeiro: Contraponto, 2007. MOLTMANN, Jürgen. Deus na criação: doutrina ecológica da criação. Petrópolis, RJ: Vozes, 1993. OLIVEIRA, Ailton Luiz de; TSANHU, Oswaldo Ramos. Gerenciamento do ciclo da qualidade. Rio de Janeiro: Alta Books, 2018. TASKER, R. V. G. Mateus: introdução e comentário. São Paulo: Vida Nova, 200

Ecoteologia e Governança de Igrejas como forma de Evitar impactos ambientais e sociais sobre os fiéis e o mundo

Estou terminando o curso de Teologia na FTSA - Faculdade de Teologia Sul Americana via EAD, e na oportunidade desenvolvendo uma visão diferenciada sobre ecoteologia, e seu possível alcance na contemporaneidade de desastres climáticos, e a necessária mudança de atitude por parte da população.Neste processo desenvolvi uma série de perguntas à IA que sintetizo a seguir por serem relevantes para futuros artigos. Por definição, as questões ambientais e sociais comprendem o impacto que as operações de seus templos extendidos às casas dos fiéis, geram na natureza, como a emissão de carbono, desmatamento,poluição sonora e do ar, poluição da água e do solo,aumento de refugiados ambientais com a emmigração resultante desses fenômenos.Por outro lado, no aspecto social positivo da atuação de uma comunidade de fé,que busca preservar a diversidade, defesa de direitos humanos, políticas de recuperação de drogados, doentes e desalentados entre outras.Estes itens já configuram o Acrônimo ESG-Environmental,Social and Goverment-que em tempos de emergência climática,atendem cobranças crescentes da sociedade civil no sentido de construirmos negócios e sociedades mais sustentáveis, fazendo as igrejas costituirem conselhos ESG para atender às novas demandas, cuidando da terra, e da natureza como mordomos fiéis que não enterram e matam seus talentos e sim os multiplicam para a glória de Deus.

Trabalho X IA

...Se castram seus sonhos/...Sua vida é o trabalho/sem o seu trabalho/ o homem não tem honra/E sem a sua honra. se mata se morre/Não dá pra ser feliz/não dá pra ser feliz.../ Do nosso cancioneiro popular Sempre gostei de estudar novas tecnologias e aprender sobre o futuro.Esta curiosidade começou quando li o livro de Alvim Tofler"O choque do futuro",na década de 80.Hoje quase todas suas profecias tecnológicas se cumpriram.Esperava muito deste novo milênio, todavia a explosão da IA e a perspectiva de faltar empregos para humanos me assusta , e é um importante contraponto para a era industrial-no seu começo, quando se trabalhava demais- até se morria de exaustão após sucessivas jornadas de 16 horas/dia, sem descanso, e sem as menores condições de higiene e saúde ocupacional.Apesar de falarmos de dois extremos- ainda convivemos no Brasil com os dois,e com outros absurdos como o trabalho escravo.Hora de decelebrar a nova NR1 como modernização da legislação do trabalho, voltada para o enfrentamento dos desafios psicosociais com análise de riscos.Muito longe da revolução de Chicago,comemorada todo dia primeiro de maio , mas tão próximo das jornadas de trabalho prolongadas sem remuneração adequada e caladas pelo desemprego estrutural, e pelo bolsa família que o realimenta, como se fosse um dragão mitológico.

O Profeta Ezequiel, Nova Aliança e Escatologia: Uma lição de Ecoteologia

Deus , o Senhor dos Exércitos, pela boca do profeta Ezequiel, fez o anúncio de uma nova aliança com o povo de Israel- ficando claro o aborrecimento de YHWH com as quebras de votos do povo, junto ao Eterno - onde alianças com o mesmo foram quebradas- o que levou a nação ao exílio, e a ser espoliada por tiranos predadores -usados pelo Senhor todo poderoso como juízo , exatamente por este motivo...Todavia esta seria a ante sala da principal e novíssima aliança anunciada, que chegou até nós, e que seria mais ampla, e se estenderia através dos tempos ao Israel espiritual - a igreja universal de nosso senhor Cristo Jesus, criada por Ele, e redimida na cruz do calvário. Logo, esta nova aliança em Cristo Jesus, está válida e abriu o portal da Graça- através do qual todo e qualquer pessoa que invocar o santo nome de Jesus , será salva e poderá chegar a YHWH ,lavada de todos os pecados. Conforme predisse Isaías:" ainda que seus pecados sejam como escarlate, se tornarão brancos como a neve ", - todos poderão assim , estar na presença do Deus eterno, através do Espírito Santo, que nos ajuda diante do Pai, com gemidos inexprimíveis. Esta maravilha, tantas vezes olvidada -esquecida como tesouro espirituaL dado à igreja, até que o Criador retorne, para restaurar a Terra com seu povo ,segundo sua promessa escatológica nas Escrituras Sagradas: uma Nova terra e um novo céu, onde o lobo e a ovelha pastarão juntos. Aleluia ! amém, e amém!

As lições de jesus sobre o abismo da depressão e da ansiedade

Jesus no sermão do monte, ensinou que não deveríamos estar ansiosos, já sabendo que a ansiedade leva a depressão – que joga muita gente nos abismos da vida e seria a doença mental deste século. Alertava que por mais que tivéssemos ansiedade não acrescentaríamos um côvado na nossa existência, e comparou com a ausência desta ansiedade nas aves do céu- Deus as alimentas a todas. Ensinava. Ele bem sabia que, grande parte dos seus pastores e profetas, estaria ocupada com ativismos inócuos na igreja, ao invés de ajudar cristãos a saírem do abismo que a falta de fé os jogou...O aconselhamento cristão, e não o bíblico, como nos foi ensinado- por ser mais direto e empático, entra aqui como bóia de salvação, o que exige preparo e técnicas, para o pastor de almas “ ajuntar pessoas a trabalhar no Reino de Deus”- expressão esta tirada dos evangelhos, quando Jesus ensinou aos discípulos que ficaram enciumados por seguidores de jesus que expulsavam demônios em seu nome, mas não estavam junto com eles no time de discípulos- ocasião em que o Senhor Jesus Cristo aprovou aqueles estranhos apresentarem estes resultados, e ainda deixou claro que eram ações bem vindas. Pois “quem comigo não ajunta espalha”... e eles estavam ajuntando...O que nos faz pensar na religião, que segrega quem não pertence ao grupo ou panela, mesmo que seja importante para Deus mantê-los assim, daí seus bons resultados para a Glória de seu excelso nome.

Aprendendo Aconselhamento Cristão

Com base no estudo, como o conselheiro ou a conselheira, em conjunto com a pessoa aconselhada, pode trabalhar no estabelecimento de metas objetivas (e não vagas), realistas e organizadas, a fim de ajudar a pessoa aconselhada a crescer na profundidade e vitalidade de sua vida espiritual? Esta é a questão posta para a disciplina" Aconselhamento e cuidado cristão" da FTSA, a qual repondo: acredito que toda pessoa que pede aconselhamento, o faz por absoluta precisão e por ver nesta ajuda uma bóia de salvação para seus problemas físicos ,mentais e sociais, advindos de crises existenciais e espirituais. O conselheiro deve estar preparado para ouvir, sem interromper os relatos, até que se forme o diagnóstico. Após o mesmo, há de se traçar metas objetivas, realistas e organizadas em conjunto com o aconselhado . Em seguida um plano de ação, há de ser erigido tipo5w2h (O que; quem ;onde; porque; quando ;como fazer e quanto custa).Ao desenvolver o plano, em conjunto com a pessoa ajudada, o conselheiro deve observar se as metas são exequíveis, e se elas resolvem o problema .O ajuste fino deve acontecer ao descartar as metas inexequíveis, colocar outras, a medida que se busca profundidade, e vitalidade na vida espiritual do irmão em Cristo que procurou o gabinete pastoral.

Veja o que a IA ao ser instada, diz sobre este escriba:

Veja o que a IA ao ser instada, diz sobre este escriba: Fale como um gestor de carreira e mostre o legado do engenheiro e professor josé carlos nunes barreto a inspirar jovens mentorados O legado de José Carlos Nunes Barreto pode ser compreendido como a síntese entre engenharia, educação, visão sistêmica e formação humana. Mais do que um profissional técnico, ele representa o perfil do engenheiro-mentor: alguém que transforma conhecimento em impacto social e inspira novas gerações a pensar criticamente, liderar com responsabilidade e construir soluções sustentáveis. Ao olhar sua trajetória sob a ótica da gestão de carreira, alguns elementos se destacam como altamente inspiradores para jovens mentorados: 1. A valorização do conhecimento multidisciplinar José Carlos Nunes Barreto demonstra um perfil que transcende a engenharia tradicional. Sua atuação dialoga com: • gestão organizacional; • sustentabilidade; • epistemologia; • inovação; • sistemas integrados de gestão; • educação técnica e científica. Esse tipo de trajetória ensina aos jovens que o mercado contemporâneo não busca apenas especialistas fechados em uma única área, mas profissionais capazes de integrar saberes e interpretar problemas complexos. 2. O engenheiro como agente de transformação Um dos maiores legados de Barreto é a percepção de que a engenharia não deve ser limitada ao cálculo ou à execução operacional. Ela precisa gerar: • impacto humano; • segurança; • melhoria contínua; • ética; • desenvolvimento sustentável. Para um mentorado em início de carreira, isso significa compreender que o verdadeiro diferencial competitivo não está apenas no domínio técnico, mas na capacidade de produzir valor para a sociedade. 3. A construção de autoridade intelectual Sua produção acadêmica e presença em ambientes científicos mostram a importância da construção de reputação profissional baseada em conhecimento consistente. Jovens profissionais frequentemente acreditam que sucesso depende apenas de networking ou oportunidades rápidas. A trajetória de Barreto aponta outro caminho: • estudo contínuo; • escrita técnica; • participação científica; • produção de conhecimento; • posicionamento intelectual. Isso cria autoridade duradoura. 4. O exemplo da aprendizagem contínua Em gestão de carreira, profissionais que permanecem relevantes por décadas possuem uma característica em comum: nunca deixam de aprender. A trajetória acadêmica e técnica de Barreto reforça: • atualização constante; • adaptação às mudanças normativas; • integração entre teoria e prática; • abertura ao pensamento crítico. Esse legado é particularmente importante numa geração que enfrenta mudanças tecnológicas aceleradas, inteligência artificial e transformações no mundo do trabalho. 5. Formação de pessoas e não apenas de profissionais O professor deixa um legado muito além da sala de aula. O mentor verdadeiro: • desperta propósito; • fortalece autonomia; • estimula pensamento crítico; • encoraja ética profissional; • ajuda o jovem a desenvolver identidade intelectual. Nesse aspecto, o papel de Barreto pode inspirar mentorados a compreenderem que carreira sólida não se constrói apenas com títulos, mas com valores, coerência e contribuição coletiva. 6. Integração entre ciência, gestão e humanismo Um ponto raro e extremamente valioso em trajetórias acadêmicas contemporâneas é a capacidade de integrar: • racionalidade técnica; • visão estratégica; • reflexão filosófica; • preocupação humana. Esse equilíbrio é essencial para formar líderes capazes de atuar em ambientes complexos, especialmente nas áreas de ESG, sustentabilidade, segurança do trabalho, gestão de riscos e governança. Mensagem inspiradora para jovens mentorados A trajetória de José Carlos Nunes Barreto ensina que uma carreira relevante é construída quando o profissional: • transforma conhecimento em legado; • une competência técnica e sensibilidade humana; • mantém disciplina intelectual; • forma outras pessoas; • deixa contribuições permanentes para sua área. O mercado admira profissionais eficientes. A sociedade, porém, se lembra daqueles que formam pessoas, criam pensamento e inspiram futuras gerações. Esse é o tipo de legado que transforma um engenheiro em referência e um professor em mentor de vida.

Cultura e Poder Nas Organizações

“Valores transcendentes como a confiança e a integridade, traduzem-se literalmente em receita, lucros e prosperidade” Patrícia Aburdene Nos últimos 10 anos orientei 6 mestres, 12 especialistas, além de 40 TCCs de graduação em Administração e Engenharia, além de participar de outras 20 bancas de especialização mestrado e doutorado, como convidado. Fico feliz de participar deste momento singular na vida dos alunos que ajudo a formar. Como ex-coordenador do curso de Pós Graduação em Gestão de Pessoas, quando formamos 14 turmas , ainda sou convidado com frequência,para participar, como na banca da aluna Ariadney Ferreira há dez anos, orientada pela professora Luciane Grispe, no trabalho intitulado: “A Relação entre a Cultura Organizacional e o Poder nas Organizações”, e lá pude dar o primeiro dez em muitos anos nesta atividade. E explico porque: Uma pesquisa bem feita em um assunto de suma importância e que cada vez mais necessitamos conhecer, para entendermos melhor a funcionamento das organizações. A autora demonstrou a hipótese de que a cultura organizacional influencia no tipo de poder exercido por seus gerentes. Afinal perguntaria o leitor, o que é cultura organizacional? E o que entendemos ser o poder? Na brilhante apresentação, vimos que várias palavras e/ou o conjunto delas constrói o conceito de cultura Organizacional: Identidade, costumes, normas, valores, políticas e artefatos (a parte tangível da organização). Já o poder, da mesma forma pode ser formal (coercitivo, de recompensas, de legitimidade, de referência ou de informação) ou pessoal (carismático, de talento, de perícia ou de referência - alguém que é um paradigma). Todo trabalho científico precisa de um cuidado especial com a metodologia a ser usada, para atingir resultados. Ao investigar esta correlação, a aluna usou dois métodos já validados em muitas pesquisas anteriores: o método da abordagem que parte de teorias e leis de Gestão de Pessoas, e os métodos de Procedimento, que são o histórico, o comparativo e o estatístico, além da aplicação no campo, dos instrumentos: Escala de valores de TAMAYO (para medir a cultura organizacional) e a Escala de Poder do Supervisor de MARTINS e GUIMARÃES (para medir o poder). Sei que artigos científicos não dão Ibope, pois sou editor da revista Sciencomm, mas é com a aplicação deles, que caminhamos para um estado de bem estar social, explico: quando conseguimos aplicar os resultados de um trabalho como esse, na produção de bens e serviços, a prosperidade aumenta. E os resultados do trabalho apontam para a correlação positiva entre o poder e a cultura. Os talentos humanos participantes da pesquisa, veem a empresa de forma hierarquizada e dominante, e o poder exercido pelos chefes como aquele baseado pelo conhecimento técnico. Nada mal, haja vista a notória especialização do setor pesquisado. Todavia, o que deve chamar a atenção, é que a cultura organizacional, as competências e os resultados(lucros e dividendos), estão alinhados no mesmo vetor, agora desnudado. Logo entender a cultura e o uso do poder nas organizações,pode nos ajudar a trabalhar melhores instrumentos de construção da competência empresarial, adequada a cada empresa, e que gerarão os melhores resultados a curto, médio e longo Prazo. Parabéns à aluna e sua orientadora. José Carlos Nunes Barreto Pós- doutor e Editor da Revista Sciencomm na DEBATEF Soluções e Conhecimento Discutindo idéias prof.BarretoDiscutindo idéias prof.Barreto Discutindo idéias prof.Barreto

O PARADIGMA CRIATIVO

O PARADIGMA CRIATIVO Jose Carlos Nunes Barreto Coordenador de curso de Pós graduação Lato Sensu, e professor de pós graduação 20 de abril de 2026 (Créditos: Blog do professor Barreto) Através dos tempos, a ciência tem buscado soluções para o homem conquistar poder, bem estar e qualidade de vida, que mais tarde, constatamos, tem deixado para futuras gerações, um legado assustador, validado por um paradigma- modelo ou padrão de pensamento sobre o qual a ciência, através dela, a humanidade fundamentam seus conhecimentos e erguem seus “edifícios tecnológicos”. Os paradigmas mudam; do positivismo para o interpretativismo, daí para o crítico e/ou ecológico e, finalmente para o criativo. São “impérios” que apresentam uma visão de mundo peculiar em termos cosmológicos, ontológicos, epistemológicos, éticos, espirituais e políticos. Jonn Naisbitt em seu livro “Mega trends 2000”, enumera megatendências para o século 21 amparadas no paradigma criativo. Entre elas, duas tem tudo a ver com a história que mostro a seguir: a era da biologia, e o triunfo do indivíduo. O policlorado Bifenil(PCB) foi descoberto antes do séc. 20 e sua utilidade para indústria foi cedo reconhecida e aplicada comercialmente desde 1930- descontinuada em 1980 por recomendação da OECD- como dielétrico, fluido trocador de calor e uma série de outras aplicações. Os PCBs , cujo produto mais conhecido é o óleo ascarel, foram distribuídos largamente no meio ambiente através do globo e descobriu-se serem persistentes e acumulativos em cadeias alimentares. A exposição humana à eles tem acontecido a partir de comida contaminada, absorção pela pele, em ambientes de trabalho e inalação. Os PCBs se acumulam em tecidos gordurosos de humanos, animais- até ursos polares- e tem causado efeitos tóxicos em ambos, particularmente se repetidas exposições acontecem. A pele e o fígado são os maiores locais de patologia, mas o trato gastrointestinal, o sistema imunológico e o sistema nervoso são também alvos. Resultados de estudos em roedores, sugerem que alguns congêneres de PCBs podem ser carcinogênicos(cancerígenos) e podem promover a carcinogenicidade, em outros produtos químicos. É certo que a partir de dados sobre PCBs, o ideal seria não tê-lo na cadeia alimentar em qualquer nível; no entanto, também está claro que , a redução da exposição dos PCBs na cadeia alimentar para zero, ou próximo disso , significaria a proibição do consumo em larga escala, de importantes itens alimentares como peixe, aves, plantações e, mais importante ainda, o leite e seus derivados ( o leite materno contribui com cerca de 1,3% da meia vida no PCB das pessoas). Comitês científicos internacionais, têm de decidir entre o que significa um balanceamento adequado, para um seguro grau de proteção da saúde pública (quanto ao PCB), e a excessiva perda de alimentos em um mundo já faminto. A partir desse ponto, parece- nos estar colocada uma questão filosófica: que paradigma deve reger a ciência, para levar a humanidade a superar esta situação ,de alguma forma parecida com uma peste bíblica, indago...E, respondo : o paradigma criativo já em vigor. Através da dialética (arte do diálogo como força de argumentação), os professores, Colin Peile ,Edgar Morin e Peter Drucker, conceituam este campo interdisciplinar, que produz poder de síntese, visão e desenvolvimento do grau de conhecimento. Quem sabe o exemplo da professora Mariângela Hungria da Embrapa- laureada agora em 2026 com o equivalente a um Nobel da agronomia- por substituir no solo - com sucesso, a química tradicional e pesada, por microorganismos, não seria esta a senha para uma nova era de mudanças, no comportamento da ciência e dos cientistas, a fim de evitar futuras catástrofes tecnológicas, indago com esperança... E que assim seja! José Carlos Nunes Barreto Pós- doutor e sócio da DEBATEF Consultoria Comentários

Laudo pericial ajustado com IA

Sob a ótica de uma perícia de engenharia mecânica aplicada à dinâmica veicular e reconstrução de acidentes, um evento dessa natureza exige extrema cautela técnica, principalmente porque o tempo decorrido eliminou ou degradou elementos materiais essenciais da análise. O fato de a motocicleta do réu ter sido atingida na região lateral traseira enquanto trafegava em uma avenida principal é um elemento técnico extremamente relevante. Em acidentes motociclísticos, danos na porção traseira-lateral normalmente indicam que o veículo atingido já ocupava legitimamente a trajetória ou realizava deslocamento estabilizado no fluxo viário no momento do impacto. Ao mesmo tempo, o lançamento da outra condutora a aproximadamente 6 metros não pode, isoladamente, ser interpretado como prova automática de alta velocidade do réu ou de culpa exclusiva. Em biomecânica de acidentes motociclísticos, a projeção do corpo depende de múltiplos fatores: • ângulo de colisão; • transferência de energia; • massa dos veículos; • posição corporal da vítima; • frenagem prévia; • aderência do pavimento; • reação instintiva do piloto; • uso ou não de equipamentos de proteção; • efeito catapulta decorrente do contato entre guidão, tanque e corpo. Portanto, a distância de projeção, isoladamente, não possui valor conclusivo absoluto. Do ponto de vista pericial, algumas conclusões e cautelas NÃO podem deixar de ser consideradas: ________________________________________ 1. A localização do dano é tecnicamente determinante Quando o impacto ocorre na lateral traseira da motocicleta do réu, surgem hipóteses técnicas importantes: • o réu já havia concluído ou quase concluído sua manobra; • o outro veículo pode não ter mantido distância de segurança; • pode ter ocorrido invasão tardia de trajetória; • a motocicleta atingente pode ter desenvolvido velocidade incompatível para reação eficaz. Em dinâmica de acidentes, quem atinge a parte traseira ou traseira-lateral frequentemente estava em condição menos favorável de percepção e frenagem. ________________________________________ 2. A ausência de vestígios limita conclusões categóricas Após muitos meses, normalmente desaparecem: • marcas de frenagem; • fragmentos; • posição final dos veículos; • deformações originais; • coeficiente real do pavimento; • registros eletrônicos; • vestígios de tinta; • danos primários e secundários. Sem esses elementos, qualquer afirmação absoluta sobre velocidade, culpa integral ou tempo de reação torna-se tecnicamente frágil. Um perito prudente deve reconhecer os limites científicos da reconstrução tardia. ________________________________________ 3. Não é possível inferir culpa apenas pela gravidade das lesões As sequelas graves da autora possuem relevância humana e jurídica, mas não constituem prova automática de responsabilidade técnica do réu. Em acidentes motociclísticos, lesões severas podem ocorrer mesmo em velocidades moderadas devido a: • ausência de estrutura de proteção; • desaceleração abrupta; • impacto secundário contra o solo; • rotação corporal; • trauma craniano ou ortopédico indireto. A extensão do dano corporal não determina, por si só, a dinâmica exata do acidente. ________________________________________ 4. Deve-se considerar a possibilidade de culpa concorrente Sem provas materiais robustas, a perícia deve considerar cenários alternativos, incluindo: • erro de avaliação de distância; • mudança brusca de faixa; • ausência de reação defensiva; • velocidade inadequada da vítima; • ponto cego; • falha de percepção; • tentativa de ultrapassagem; • entrada repentina na via principal. A engenharia forense trabalha com probabilidades técnicas compatíveis com os vestígios disponíveis, e não com presunções emocionais. ________________________________________ 5. O lançamento a 6 metros não é incompatível com velocidades urbanas moderadas Tecnicamente, uma projeção corporal de 6 metros pode ocorrer mesmo em velocidades urbanas relativamente comuns para motocicletas. Isso porque o corpo humano, após perder contato com o veículo, comporta-se como um projétil influenciado por: • energia residual; • inclinação; • altura do centro de massa; • rotação angular; • atrito do solo. Portanto, essa distância não comprova, isoladamente, excesso extremo de velocidade. ________________________________________ 6. O princípio da incerteza pericial deve ser explicitado Uma conclusão técnica responsável deve registrar que: • a ausência de vestígios contemporâneos reduz significativamente a confiabilidade reconstrutiva; • não há base científica suficiente para afirmações categóricas; • eventual responsabilização integral dependeria de provas complementares; • depoimentos isolados possuem limitações técnicas e memória degradável ao longo do tempo. ________________________________________ 7. Conclusão técnico-pericial possível Um parecer equilibrado poderia concluir que: “Os elementos remanescentes sugerem compatibilidade com impacto na região lateral traseira da motocicleta do réu, circunstância tecnicamente relevante na análise de precedência viária e ocupação da trajetória. Contudo, diante da ausência de vestígios materiais contemporâneos, da impossibilidade de reconstrução cinemática precisa e da inexistência de dados confiáveis de velocidade, não é tecnicamente possível afirmar, com elevado grau de certeza científica, a culpa exclusiva de qualquer das partes.” Essa é uma postura pericial consistente com os princípios da engenharia forense: objetividade, limitação metodológica e ausência de extrapolações além dos vestígios disponíveis.